Pumunta sa nilalaman

Shahadatayn

Mula wikishia

Ang Shahadatayn ay pagpapatotoo sa kaisahan ng Diyos at sa pagiging sugo ni Propeta Muḥammad (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang pag-amin sa pagtanggap ng tawḥīd (pag-iisa ng Diyos) at nubuwwah (propesiya) ay kabilang sa mga batayang prinsipyo ng relihiyon ng Islam. Ang Shahadatayn ay itinuturing na hangganan sa pagitan ng Islam at kufr (pagtanggi sa pananampalataya). Sinumang bumigkas ng Shahadatayn ay itinuturing na Muslim, at ang mga batas ng Islam ay ipinatutupad sa kaniya. Binibigkas ng mga Muslim ang Shahadatayn sa tashahhud ng bawat pagdarasal, gayundin sa adhan at iqamah.


Ang mga Shi’a na mga jurista (faqih) ay nagtalakay tungkol sa Shahadatayn sa iba’t ibang bahagi ng jurisprudence (fiqh). Ayon sa kanila, ayon sa fatwa, ang pagsasabi ng Shahadatayn sa namamatay na panalangin (salat al-mayyit) pagkatapos ng unang takbir ay wajib (obligatory). Inirerekomenda rin ang pagtuturo ng Shahadatayn sa taong malapit nang mamatay at pagsusulat nito sa kabaong.

Ang Shahadatayn ay mayroon ding papel sa Islamic architecture, kaligrapya, at paggawa ng mga barya.

Kahulugan

Ang Shahadatayn ay ang patotoo sa kaisahan ng Diyos at sa propesya ni Muhammad (s.a.w.).[1] Sinasabi ng mga jurista na ang Shahadatayn ay nakakatupad sa pamamagitan ng pagsabi ng dalawang pangungusap na ito o ang kahulugan nila: "Ashhadu an la ilaha illa Allah, wa ashhadu anna Muhammadan rasul Allah" — "Pinatutunayan ko na walang diyos kundi ang Nag-iisang Diyos, at pinatutunayan ko na si Muhammad ang Sugo ng Diyos."[2] Ayon kay Sheikh Sadouq, ang Shahadatayn ay pagtanggap sa Tauhid (pagkakaisa ng Diyos) at Nubuwat (propesya), dalawang pundamental na prinsipyo ng Islam.[3]

Pahalaga sa Fiqh at Batas

Para sa mga Muslim, ang Shahadatayn ay ang hangganan sa pagitan ng Islam at disbelief; ibig sabihin, ang sinumang magsabi nito ay mapapailalim sa mga batas ng Islam,[4] kabilang ang pagiging malinis ng kanyang katawan, at ang kanyang buhay at ari-arian ay magiging ligtas.[5] Sa panalangin ni Abu Hamza al-Thumali, sinabi ni Imam Sajjad (a.s.) na ang pagsabi ng Shahadatayn ay nagbibigay ng proteksyon sa buhay ng nagsasabi, kahit hindi ito lubusang pinaniniwalaan ng puso (tulad ng mga munafiq o hipokrito). Ayon kay Sheikh Sadouq, sa ilang mga hadith, ang pananampalataya (iman) ay inilalarawan bilang paniniwala sa Shahadatayn.[6] Ayon naman kay Allama Tabatabai, ang pananampalataya ay may mga antas, at ang unang antas ay ang pananalig ng puso sa nilalaman ng Shahadatayn,[7] na nagreresulta sa pagsunod sa mga detalye ng mga kautusan sa Islam.[8] Sa mga aklat ng fiqh, tinalakay ang Shahadatayn sa mga usapin ng mga patay (amarat), kalinisan,[9] kalakalan,[10] pagdarasal,[11] at jihad.[12]

Mga Alituntunin at Panuntunan

Ayon sa pananaw ng karamihan sa mga Shi’a jurista, wajib (obligatory) ang pagsasabi ng Shahadatayn sa namamatay na pagdarasal pagkatapos ng unang takbir. Ang iba ay itinuturing ito bilang mustahab (rekomendado).[13] Ang pagtuturo ng Shahadatayn sa mga nalalapit nang mamatay at ang pangunguna ng mga Imam (a.s.) sa panahong iyon ay mustahab.[14] Inirerekomenda rin ang pagsusulat ng Shahadatayn sa kabaong ng yumao bilang patotoo.[15] Karamihan sa mga jurista ay naniniwala rin na ang pagsasabi ng Shahadatayn sa mga khutbah (sermon) ng Jumu’ah ay mustahab.[16] Ayon kay Saheb Jawahir, isa sa mga kaugalian sa kalakalan ay ang pagsasabi ng Shahadatayn sa pagsisimula ng pagtatrabaho o pagnenegosyo.[17] Mas maganda rin na basahin ang panalangin na iniulat mula kay Imam Baqir: "Ashhadu an la ilaha illa Allah wahdahu la sharika lah, wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluh. Allahumma inni as'aluka min fadlika halal tayyiban wa a'udhu bika min an azlama aw uzlam, wa a'udhu bika min safqatin khasira, wa yaminin kadhiba."[18]

Paggamit sa Kultura ng Islam

Madalas gamitin ang Shahadatayn sa mga panalangin at ritwal ng mga Muslim.[19] Halimbawa, inuulit ito ng mga Muslim sa bawat tashahhud ng kanilang pagdarasal,[20] at pati na rin sa azan at iqamah.[21]

Mayroon ding malaking papel ang Shahadatayn sa Islamic architecture, kaligrapya, at paggawa ng mga barya.[22]

Sanggunian

  1. ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 41, p. 630
  2. ↑ Halimbawa, tingnan si Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 41, p. 630.
  3. ↑ Shaykh Ṣadūq, Man Lā Yaḥḍuruhu al-Faqīh, 1413 AH, Tomo 1, p. 299.
  4. ↑ Tingnan si Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 41, p. 630; Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, 1417 AH, Tomo 1, pp. 301–303.
  5. ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 21, p. 143.
  6. ↑ Mafātīḥ al-Jinān, Duʿāʾ Abū Ḥamzah.
  7. ↑ Shaykh Ṣadūq, Man Lā Yaḥḍuruhu al-Faqīh, 1413 AH, Tomo 1, pp. 299–300.
  8. ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, 1417 AH, Tomo 1, pp. 301, 303.
  9. ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 12, p. 40; Yazdī Ṭabāṭabāʾī, al-ʿUrwah al-Wuthqā, 1409 AH, Tomo 1, p. 417.
  10. ↑ Halimbawa, tingnan: Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 22, p. 452.
  11. ↑ Halimbawa, tingnan: Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 10, pp. 245, 246, 264.
  12. ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 41, p. 630.
  13. ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 12, p. 40.
  14. ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 4, p. 14.
  15. ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 9, p. 224.
  16. ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 11, p. 216; Najafi, Kashf al-Ghiṭāʾ, 1422 AH, Tomo 3, p. 255.
  17. ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 22, p. 452.
  18. ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 22, p. 452.
  19. ↑ Halimbawa, tingnan si Shaykh Ṭūsī, Miṣbāḥ al-Mutahajjid, 1411 AH, Tomo 1, pp. 15, 16, 49.
  20. ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 10, pp. 245, 246.
  21. ↑ Shaykh Ṭūsī, Miṣbāḥ al-Mutahajjid, 1411 AH, Tomo 1, p. 29; Najafi, Jawāhir al-Kalām, 1404 AH, Tomo 9, pp. 81, 82.
  22. ↑ Halimbawa, tingnan: Afrough, “Mga Nilalaman at Elementong Shiʿa sa Sining ng Panahon ng Safavid na may Pagtanaw sa Sining ng Paggawa ng Alpombra, Miniature Painting, at Metalwork,” p. 48; ʿAbbāszādah, “Isang Pagsusuri sa Papel ng Shiʿa Islam sa Sining at Arkitektura ng mga Imamzadeh sa Iran.”

Bibliograpiya

  • Afrough, Muḥammad, “Mga Nilalaman at Elementong Shiʿa sa Sining ng Panahon ng Safavid na may Pagtanaw sa Sining ng Paggawa ng Alpombra, Miniature Painting, at Metalwork,” Iranian Studies, Bilang 20, Taglagas 2011.
  • Shaykh Ṣadūq, Muḥammad ibn ʿAlī, Man Lā Yaḥḍuruhu al-Faqīh, Qom, Islamic Publications Office na kaanib ng Society of Seminary Teachers of Qom, 1413 AH.
  • Shaykh Ṭūsī, Muḥammad ibn Ḥasan, Miṣbāḥ al-Mutahajjid wa Silāḥ al-Mutaʿabbid, Beirut, Muʾassasat Fiqh al-Shīʿah, 1411 AH.
  • Ṭabāṭabāʾī, Sayyid Muḥammad Ḥusayn, al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān, Qom, Islamic Publications Office na kaanib ng Society of Seminary Teachers of Qom, 1417 AH.
  • Ang Shiʿa Islam sa Sining at Arkitektura ng mga Imamzadeh sa Iran,” nakalathala sa website ng al-Shīʿah, nakuha noong Abril 27, 2023.
  • Najafī, Jaʿfar ibn Khiḍr, Kashf al-Ghiṭāʾ ʿan Mubhamāt al-Sharīʿah al-Gharraʾ, Qom, Islamic Propagation Office ng Seminary of Qom, 1422 AH.
  • Najafī, Muḥammad Ḥasan, Jawāhir al-Kalām fī Sharḥ Sharāʾiʿ al-Islām, Beirut, Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1404 AH.
  • Yazdī Ṭabāṭabāʾī, Sayyid Muḥammad Kāẓim, al-ʿUrwah al-Wuthqā fīmā Taʿummu bih al-Balwa, Beirut, Muʾassasat al-Aʿlamī lil-Maṭbūʿāt, 1409 AH.
  • Afrough, Muhammad, “Mga Tema at Elemento ng Shi’a sa Sining ng Panahon ng Safavid,” Iranian Studies, 2011.
  • Sheikh Sadouq, Muhammad ibn Ali, Man La Yahduruhu al-Faqih, Qom, 1413 AH.
  • Sheikh Tusi, Muhammad ibn Hasan, Misbah al-Mutahajjid, Beirut, 1411 AH.
  • Tabatabai, Sayyid Muhammad Husayn, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, Qom, 1417 AH.
  • Abbaszadeh et al., “Pag-aaral sa Papel ng Shi’a sa Sining at Arkitektura ng mga Imamzadeh ng Iran.”
  • Najafi, Jafar ibn Khidr, Kashf al-Ghita’, Qom, 1422 AH.
  • Najafi, Muhammad Hasan, Jawahir al-Kalam fi Sharh Shara’i’ al-Islam, Beirut, 1404 AH.
  • Yazdi Tabatabai, Sayyid Muhammad Kazim, Al-Urwah al-Wuthqa, Beirut, 1409 AH.
Kinuha sa "https://tl.wikishia.net/w/index.php?title=Shahadatayn&oldid=1931"