Khatamiyyah

Khatamiyyah ay nangangahulugan na si Propeta Muhammad (s.a.w) ang huling propeta at ang Islam ang huling banal na relihiyon, at pagkatapos niya ay walang ibang propeta o banal na relihiyon na darating. Ang isyu ng Khatmiyyah ay nabanggit sa Quran at mga Hadith ng Islam, at itinuturing ito ng mga Muslim na iskolar bilang isa sa mga mahalagang bahagi ng Islam.

Sa ika-apatnapung aayat ng Surah Al-Ahzab, ipinakilala ang Propeta Muhammad bilang "Khatam al-Nabiyyin" na ipinaliwanag ng mga iskolar ng Islam bilang ang ibig sabihin ay siya ang huling propeta ng Diyos. Itinuturing nila na ang pagiging kumpleto ng relihiyon ng Islam at ang hindi maaaring baguhin na kalikasan ng Quran ang mga dahilan ng Khatmiyyah at ng kawalan ng pangangailangan para sa bagong relihiyon.

Mula huling bahagi ng ika-20 siglo, dahil sa paglitaw ng mga sekta tulad ng Babism at Baha'ism na nag-angkin ng bagong batas, at dahil sa pag-usbong ng mga bagong pananaw tungkol sa paghahayag at propesiya, ang usapin ng Khatmiyyah ay naging tampok sa mga talakayang teolohikal.

Isa sa mga akdang naisulat tungkol sa Khatmiyyah ay ang "Al-Khatmiyyah fi al-Kitab wa al-Sunnah wa al-'Aql al-Sarih" na isinulat ni Ja'far Subhani, isang mataas na pinuno ng Shia, at ang "Khatm al-Nubuwwah fi Dhaw' al-Quran wa al-Sunnah" na isinulat ni Abul A'la Maududi (1282-1358 AH), ang tagapagtatag ng Jamaat-e-Islami Pakistan.

Etymolohiya

Ang Khatmiyyah ay nagmula sa salitang "Khatam" na nangangahulugang pagtatapos ng isang bagay.[۱] Ang "Khatam al-Nabiyyin" ay nangangahulugang ang taong kung saan natapos ang propesiya.[۲] Sa terminolohiya, ang Khatmiyyah ay nangangahulugang ang Propeta Muhammad (s.a.w) ang huling propeta ng Diyos at walang propeta ang susunod sa kanya.[۳] Mula sa pagiging Khatam ni Muhammad, maaari nating makuha ang konklusyon na ang kanyang relihiyon ang huling banal na relihiyon.[۴]

Kahalagahan at Katayuan ng Khatmiyyah

Ang Khatmiyyah, bilang pagtatapos ng propesiya at misyon, at bilang pagiging huling relihiyon ang Islam, ay isa sa mga pangunahing pangangailangan ng relihiyong Islam at nabanggit sa Banal na Quran at mga Hadith.[۵]

Ayon sa ilang mga mananaliksik, bago ang huling bahagi ng ika-20 siglo, ang isyu ng Khatmiyyah ay hindi malawakang tinatalakay nang hiwalay sa mga Islamic na sanggunian. Inilalagay nila ang paglitaw ng mga sekta tulad ng Babism at Baha'ism na nag-angkin ng bagong batas, pati na rin ang pag-usbong ng mga panibagong pananaw na naiiba sa tradisyunal na pagtingin sa relihiyon, na nagresulta sa natatanging interpretasyon tungkol sa propesiya, paghahayag, at Khatmiyyah bilang mga dahilan kung bakit naging mahalaga ang usapin ng Khatmiyyah noong panahong iyon.[۶]

Ilan ang nagsabi na ang bagong pananaw tungkol sa Khatmiyyah ay nagsimula kay Iqbal Lahori at nagpatuloy sa pagsusuri at pagtutuligsa nito.[۷] Maraming mga aklat at talumpati ang naisulat tungkol sa kanyang mga kaisipan. Si Morteza Motahhari ay isa sa mga unang tumalakay sa mga kritisismo sa mga pananaw ni Iqbal Lahori.[۸]

Sa mga aral ng Kristiyanismo, hindi tinatalakay ang Khatmiyyah; subalit sinasabi na ilang mga iskolar ng Kristiyanismo, lalo na sa ikalawang siglo ng Hijri, ay nagsabi na si Hesus ang Khatam al-Anbiya (huling propeta).[۹]

Mga Dahilan ng Khatmiyyah

Ang doktrina ng Khatmiyyah ni Propeta Muhammad ay binanggit sa parehong Quran at mga Hadith ng Islam.[۱۰]

- Mga Dahilang Quraniko**

Ang pangunahing batayan sa Quran na tinutukoy ng mga theologian ay ang ika-apatnapung aayat ng Surah Al-Ahzab: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [احزاب:40] "Si Muhammad ay hindi ama ng sinuman sa inyong mga kalalakihan, ngunit siya ay Sugo ng Diyos at ang Khatam (huling) ng mga propeta."

Sa aayat na ito, ang salitang "Khatam" ay binigkas sa dalawang paraan: bilang "Khatam" na may pag-bukas sa titik "ta" na maaaring isang pandiwang pormal na nangangahulugang "magtapos" o bilang isang pangngalan na nangangahulugang "selyo" o "huling propeta."[۱۱] Sa isa pang pagbigkas na may pag-baba sa "ta," ang "Khatim" ay isang pangngalang panao na nangangahulugang "nagwawakas ng propesiya."[۱۲]

Ayon kay Morteza Motahhari, sa parehong pagbigkas, ang ibig sabihin ng aayat ay si Propeta Muhammad (s.a.w) ang huling propeta ng Diyos.[۱۳]

Of course! Here’s the next part of the Filipino translation with the reference numbers intact:

Para patunayan ang Khatmiyyah, ginamit din ang iba pang mga aayat mula sa Quran; halimbawa, sinabing ang mga aayat na nagpapakita na ang misyon ng Propeta Muhammad ay para sa lahat ng tao ay nagpapakita rin ng Khatmiyyah.[۱۴] Ilan sa mga aayat na ito ay:[۱۵]

«وَ ما أَرْسَلْناك إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَ نَذِيرًا»; “At hindi Ka namin ipinadala kundi bilang isang tagapagbalita at tagapagbabala sa lahat ng tao.”[۱۶]
«تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا»; “Mapalad ang Diyos na nagbaba ng Al-Furqan sa Kanyang alipin upang maging babala sa lahat ng sanlibutan.”[۱۷]
«وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ»; “At hindi Ka namin ipinadala kundi bilang isang awa sa lahat ng sanlibutan.”[۱۸]

Mga Dahilang Hadith

Sa mga aklat ng Hadith ng Shia at Sunni, may mga tradisyon na nagsasaad tungkol sa Khatmiyyah. Halimbawa, sa Hadith al-Manzilah, inihalintulad ng Propeta ang posisyon ni Ali (a.s) sa kanya gaya ng posisyon ni Harun kay Musa, ngunit sinabi rin na pagkatapos niya ay walang susunod na propeta.[۱۹] Nabanggit din na ang sinumang mag-aangkin ng pagiging propeta pagkatapos niya ay sinungaling.[۲۰]

Sa ilang mga dasal mula sa mga Imam (a.s) ay may binabanggit din na patungkol sa Khatmiyyah ng Propeta Muhammad.[۲۱]

Bakit Nagtatapos ang Propesiya

Ang mga Muslim na palaisip, lalo na sa makabagong panahon, ay nagbigay ng mga paliwanag tungkol sa dahilan ng Khatmiyyah, kabilang ang di-maaring mabago na kalikasan ng Quran, pagiging kumpleto ng Islam, at ang kawalan ng pangangailangan sa mga bagong propeta para sa pagtuturo.

Hindi Nabago ang Quran

Ang pagdating ng bagong banal na relihiyon ay nangyari noon dahil sa pagbabago at pagbaluktot sa mga naunang mga banal na aklat; subalit hindi ito totoo sa Islam dahil ipinangako ng Diyos na hindi mababago ang Quran. Kaya pagkatapos ng Islam, hindi na kailangan ang ibang relihiyon.[۲۲]

Kumpletong Relihiyon ang Islam

Batay sa aayat ng "kamlal-din" kung saan sinabing: “Ngayong araw ay pinakumpleto ko para sa inyo ang inyong relihiyon,” ang Islam ay isang relihiyong kumpleto na sumasaklaw sa mga pangangailangan ng mga susunod na henerasyon kaya hindi na kailangan ang ibang relihiyon.[۲۳]

Hindi Kailangan ng mga Bagong Propeta para sa Pagtuturo

Isa sa mga layunin ng pagdating ng mga bagong propeta ay ang pagbibigay ng mga detalye ng batas at ang pagpapanatili ng ugnayan sa pagitan ng Diyos at tao. Sa Islam, ito ay tinutupad ng Propeta (s.a.w) at ng mga Imam (a.s), at sa panahon ng pagkawala (ghaybah) ng ika-labingdalawang Imam, ang pagpapaliwanag ng relihiyon ay ipinagkatiwala sa mga kwalipikadong mga mujtahid. Kaya wala nang pangangailangan sa mga bagong propeta para sa pagtuturo.[۲۴]

Si Morteza Motahhari, isang pilosopo at modernong palaisip, ay naniniwala na ang panahon ng Khatmiyyah ay isang yugto ng pagiging huling yugto at espesyal kumpara sa mga naunang panahon, katulad ng panahon ng unibersidad na panahon ng pagiging eksperto. Sa panahon ng Khatmiyyah, ang tao ay nagiging eksperto sa relihiyon sa pamamagitan ng ijtihad (pagsisikap sa batas relihiyoso). Ayon sa kanya, wala itong kapantay sa mga relihiyon nina Abraham, Moses, at Hesus, dahil ang konsepto ng “faqih” (eksperto sa relihiyon) at “tafaqquh” (pagkaintindi sa relihiyon) ay hindi matatagpuan sa mga relihiyong iyon.[۲۵]

Mga Kritika sa Khatamiyyah

May mga ilang kritisismo na ipinupukol laban sa isyu ng Khatmiyyah ng Propeta Muhammad na sinagot naman ng mga Muslim na iskolar.[۲۶]

“Khatam” ay nangangahulugang “Palamuti”

Isa sa mga sinasabi ay sa aayat 40 ng Surah Al-Ahzab, ang salitang “Khatam” ay nangangahulugang singsing, kaya ang ibig sabihin nito ay si Propeta Muhammad ang palamuti o kagandahan ng mga propeta, hindi ang huli.[۲۷]

Bilang tugon, sinabi na ang “Khatam” ay orihinal na nangangahulugan ng gamit para sa pagtatapos o pagselyo, at ang singsing ay tinawag na “khatam” dahil karaniwan itong ginagamit noon sa pagselyo o pagtatapos ng mga liham sa pamamagitan ng pag-ukit dito. Kaya ang paggamit ng salitang “Khatam” bilang “palamuti” ay taliwas sa konteksto ng aayat.[۲۸]

Pagtatapos ba ng Misyon o Propesiya?

May mga nagtatanong na ang Quran ay naglalarawan sa Propeta bilang “Khatam an-Nabiyyin” (huling propeta), hindi “Khatam al-Mursalin” (huling sugo). Kaya maaaring huli siyang propeta ngunit maaaring may sugo pa ring darating pagkatapos niya.[۲۹]

Ayon sa isang interpretasyon (Tafsir al-Misbah), sinagot ito ng mga iskolar na ang katungkulan ng misyon ay mas mataas kaysa sa pagiging propeta, at ang isang tao ay magiging sugo kapag siya ay propeta na bago iyon. Kaya kung matatapos ang propesiya, masusundan din ito ng pagtatapos ng misyon.[۳۰]

Teorya ng Khatmiyyah bilang Simula ng Rasyonalidad sa halip na Paghahayag

Si Abdulkarim Soroush, na hiniram ang ideya mula kay Iqbal Lahori at sumang-ayon dito, ay nagbigay ng ibang kahulugan ng Khatmiyyah gamit ang teorya ng pagpapalawak ng karanasan ng propesiya.[۳۱][۳۲] Ayon sa kanila, ang isip ng tao ay umunlad na sapat upang magamit ito sa paghahanap ng landas patungo sa kaligayahan at paggabay; kaya ang “isip” ang pumalit sa “paghahayag” at hindi na kailangan ng pagpapadala ng mga propeta o pagpatuloy ng propesiya.[۳۳] Sabi nila, ang mga propeta ay nauukol sa panahon ng pamumuno ng mga instinct, at nang lampasan na ng tao ang panahong iyon at pumasok sa panahon ng pangangatwiran, hindi na niya kailangan ang propeta o paghahayag.[۳۴] Kaya ang Islam ay nagtulak sa tao mula sa pagiging bata patungo sa pagiging ganap na matanda.[۳۵] Ayon kay Soroush, bihira ang mga propeta na gumamit ng rasyonal na pangangatwiran.[۳۶] Kaya ang wika ng mga relihiyon ay wika ng awtoridad, hindi ng pangangatwiran.[۳۷]

Sa pananaw ni Soroush, ang ibig sabihin ng Khatmiyyah ay ang pagtatapos ng pagbibigay ng utos nang walang batayan ng rasyonal na pangangatwiran. Nang mamatay ang propeta, wala nang sinumang may karapatang mag-utos sa iba nang walang dahilan o ebidensya.[۳۸]

Gayunpaman, ang karanasan sa relihiyon pagkatapos ng propeta ay nagpapatuloy, ngunit ito ay limitado sa mga indibidwal at hindi sapilitan o may bisa sa iba.[۳۹][۴۰] Wala nang sinumang may awtoridad sa iba pagkatapos ng propeta; ang kolektibong rasyonalidad lamang ang namumuno bilang tagapangalaga ng sangkatauhan.[۴۱]

Mga Kritika sa Pananaw ni Nabawi

Naqd

Sa aklat ni Morteza Motahhari na “Khatm an-Nubuwwah,” sinabi niya na ang pananaw ni Iqbal na ang Khatmiyyah ay nangangahulugan ng pagtatapos ng relihiyon at kawalan ng pangangailangan sa paghahayag ay hindi tugma sa prinsipyo ng relihiyon.[۴۲] Ito rin ay hindi tugma sa paniniwala ni Iqbal sa panloob na karanasan.[۴۳]

Ayon kay Motahhari, sa panahon ng Khatmiyyah, sinasabi sa tao na ang kanyang isip ay umabot na sa punto kung saan ang lahat ng kailangan niyang matutunan mula sa paghahayag ay naipaliwanag na, at siya ay dapat magamit ito sa kanyang buhay habang buhay. Hindi ito nangangahulugan na ang Khatmiyyah ay isang yugto ng sibilisasyon kundi isang panahon kung saan ang tao ay nagiging eksperto sa batas relihiyon na maaaring ipatupad gamit ang sariling rasyonalidad.[۴۴]

Ayon sa mga kritiko ni Iqbal at Soroush, ang ganitong interpretasyon ng Khatmiyyah ay isang pananaw laban sa rasyonalidad dahil iniuugnay nito ang pagtatapos ng propesiya sa kalayaan ng isip.[۴۵] Sa kabila nito, hinihikayat ng Quran ang mga kalaban nito na ipakita ang kanilang mga argumento gamit ang katwiran at ebidensya:

- قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ**[۴۶]

“Sabihin mo, magdala kayo ng inyong katibayan kung kayo’y matuwid.”[۴۷]

Ginamit din ng Quran ang mga pangangatwiran laban sa mga taong tulad ni Paraon na walang pagdududa sa pagiging masama nila.[۴۸] Muli, ang Quran ay paulit-ulit na nagpapaliwanag sa mga tao ng dahilan at karunungan sa mga utos nito, gamit ang mga pahayag tulad ng "baka kayo ay magtamo ng tagumpay" (لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) at iba pa.[۴۹]

Ayon sa Propeta Muhammad, ang mga propeta ay ipinadala upang makipagusap sa mga tao ayon sa antas ng kanilang pangangatwiran.[۵۰] Ang mga hadith na ito at mga katulad nito ay nagpapakita ng rasyonalidad sa mga turo ng mga propeta.[۵۱]

Ganoon din ang mga Kritika sa mga Turo ni Soroush** Ang mga kritiko ay nagsasabi na ang mga pananaw ni Soroush ay nagreresulta sa pagwawalang-saysay ng mahalagang bahagi ng relihiyon, tulad ng mga “عرضیات” (mga panlabas na aspeto ng relihiyon) at mga pangyayaring pangkasaysayan.[۵۲] Sa ganitong pananaw, ang larangan ng relihiyon ay itinuturing bilang isang larangan na lampas sa rasyonalidad at hindi bukas sa pangangatwiran.[۵۳]

Ang Pagkakatapos ng Propesiya at ang Pagbabalik ni Hesus (AS)

Sa ilalim ng interpretasyon ng talatang tumutukoy sa "pagkakatapos" (خاتمیت), tinalakay din ang usapin ng pagbabalik ni Hesus (AS). Hindi ito itinuturing na salungat sa pagkakatapos ng propesiya ng Propeta Muhammad (SAW), sapagkat kapag bumalik si Hesus, siya ay mananatili sa relihiyon ng Propeta.[54] Katulad ng katotohanang ang propesiya niya ay nauna pa bago dumating ang Propeta Muhammad (SAW).[55] Kaya't dahil lahat ng naunang mga batas ay naiwaksi sa pagdating ng Propeta Muhammad (SAW),[56] at hindi tinatanggap ang mga pananaw ng mga tagasunod ng ibang relihiyon,[57] si Hesus (AS) ay babalik bilang tagapagpatupad ng batas ni Muhammad (SAW) at bilang bahagi ng kanyang ummah (komunidad).[58]

Mga Aklat tungkol sa Pagkakatapos ng Propesiya

May ilang aklat na naisulat tungkol sa paksang ito, ilan sa mga ito ay:

Khatmiyat"* ni Shaheed Mutahhari (شهید مطهری).
Khatm al-Nubuwwah fi Dhaw’ al-Qur’an wa al-Sunnah*, ni Abu al-A’la Mawdudi (۱۲۸۲-۱۳۵۸ ش), ang tagapagtatag ng Jamaat-e-Islami Pakistan. Nakasulat ito sa wikang Urdu at tinatalakay ang mga isyu tulad ng pagkakatapos ayon sa Qur'an at Hadith, kahulugan ng salita, pagkakasundo ng mga kasamahan ng Propeta, ang paglitaw ni Imam Mahdi, at ang pagbaba ni Hesus. Isinalin ito ni Khalil Ahmad Hamidi sa Arabic.
Al-Khatmiyyah fi al-Kitab wa al-Sunnah wa al-‘Aql al-Sarih*, ni Ja'far Subhani. Nakasulat ito sa Arabic at tinatalakay ang pag-aaral sa kahulugan ng pagkakatapos, mga patunay mula sa Qur'an, Hadith, at pangangatwiran, pati na rin ang mga sagot sa mga katanungan tungkol dito. Isinalin ito ni Reza Ostadi sa Persian.[59]

Mga Sanggunian

Ibn Fares, *Mu'jam Maqayis al-Lugha*, 1404 AH, Vol. 2, p. 245.
Motahhari, *Khatmiyyat*, 1380 SH, p. 26.
Tabatabai, *Al-Mizan*, 1417 AH, Vol. 16, p. 325.
Misbah, *Rahnamashnasi*, 1376 SH, p. 177.
Halimbawa, tingnan si Allameh Hilli, *Wajib al-Itiqad*, 1374 SH, p. 52; Subhani, "Khatmiyyat at ang Agham na Awtoridad ng mga Imam na Walang Kasalanan", p. 59; Misbah, *Rahnamashnasi*, 1376 SH, p. 177.
Rezanjad, "Khatmiyyat, Pagtanggi sa Babiyat", p. 397.
Abbasi, "Khatmiyyat mula sa Pananaw ni Ustad Motahhari at Iqbal Lahori", p. 7.
Abbasi, "Khatmiyyat mula sa Pananaw ni Ustad Motahhari at Iqbal Lahori", p. 9.
Pakatchi, "Khatmiyyat", p. 584.
Arfi, *Khatmiyyat at mga Bagong Tanong*, 1386 SH, p. 19.
Motahhari, *Khatmiyyat*, 1380 SH, p. 14.
Meybodi, *Kashf al-Asrar*, 1371 SH, Vol. 8, p. 62.
Motahhari, *Khatmiyyat*, 1380 SH, p. 14.
Tingnan si Motahhari, *Khatmiyyat*, 1380 SH, p. 17.
Makarem Shirazi, *Tafsir Namuneh*, 1374 SH, Vol. 17, pp. 341-342.
Sura Saba, verse 28.
Sura Furqan, verse 1.
Sura Anbiya, verse 107.
Muslim bin Hajjaj, *Sahih Muslim*, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, Vol. 4, p. 1870. "Bab tungkol sa mga kaluwalhatian ni Ali bin Abi Talib (r.a.)"
Sheikh Saduq, *Man La Yahduruhu al-Faqih*, 1414 AH, Vol. 4, p. 163.
Halimbawa, tingnan si Tusi, *Misbah al-Mutahajjid*, 1411 AH, Vol. 1, p. 83; Sayyid bin Tawus, *Falah al-Sa'il*, 1406 AH, p. 221.
Misbah, *Rahnamashnasi*, 1376 SH, pp. 184-185.
Misbah Yazdi, *Rahnamashnasi*, 1376 SH, pp. 185-186.
Misbah Yazdi, *Rahnamashnasi*, 1376 SH, pp. 186-187.
"Aznai ba Quran", Motahhari, *Aznai ba Quran*, Vol. 2, p. 17.
Mirza Hossein Ali Baha, *Abqan*, p. 136; quoted from Arfi, *Khatmiyyat*, 1386 SH, p. 65.
Hosseini Tabatabai, *Mga Kuwento ng Bab at Baha*, p. 163: quoted from Arfi, *Khatmiyyat*, 1386 SH, p. 62.
Misbah, *Rahnamashnasi*, 1376 SH, p. 180.
Makarem Shirazi, *Tafsir Namuneh*, 1374 SH, Vol. 17, p. 338.
Makarem Shirazi, *Tafsir Namuneh*, 1374 SH, Vol. 17, p. 338.
Soroush, *Bast-e Tajrubah Nabavi*, 1385 SH, p. 65.
Jafari, "Kahulugan at Batayan ng Khatmiyyat mula sa Pananaw ng mga Intelihente", p. 40.
Iqbal Lahori, *Pagbangon ng Kaisipang Panrelihiyon sa Islam*, 1346 SH, pp. 145-146.
Iqbal Lahori, *Pagbangon ng Kaisipang Panrelihiyon sa Islam*, 1346 SH, pp. 145-146.
Iqbal Lahori, *Pagbangon ng Kaisipang Panrelihiyon sa Islam*, 1346 SH, pp. 145-146.
"Mga Batayan ng Kaisipang Panrelihiyon sa Usapan kay Dr. Soroush"
Soroush, *Bast-e Tajrubah Nabavi*, 1385 SH, p. 74.
"Mga Batayan ng Kaisipang Panrelihiyon sa Usapan kay Dr. Soroush"
Soroush, *Bast-e Tajrubah Nabavi*, 1385 SH, p. 73.
Soroush, *Bast-e Tajrubah Nabavi*, 1385 SH, pp. 75-76.
Soroush, *Bast-e Tajrubah Nabavi*, 1385 SH, pp. 75-76.
Motahhari, *Majmu‘eh-ye Asar*, Vol. 2, p. 187.
Motahhari, *Majmu‘eh-ye Asar*, Vol. 2, p. 189.
Motahhari, *Islam at ang Mga Pangangailangan ng Panahon*, Vol. 1, p. 220.
Bahmanpour, "Tingnan Kung Sino ang Pinapatay Mo Upang Mapaligaya ang Puso Mo", p. 827.
Sura Baqarah, verse 111.
Fazeli, "Nadarnagari", p. 83.
Fazeli, "Nadarnagari", p. 84.
Fazeli, "Nadarnagari", p. 83.
Mulla Sadra, *Sharh Usul al-Kafi*, 1383 SH, Vol. 2, p. 138.
Fazeli, "Nadarnagari", p. 85.
"Mga Batayan ng Kaisipang Panrelihiyon sa Usapan kay Dr. Soroush"
"Mga Batayan ng Kaisipang Panrelihiyon sa Usapan kay Dr. Soroush"
Baydawi, *Anwar al-Tanzil*, 1418 AH, Vol. 4, p. 233; Qomi Mashhadi, *Kanz al-Daqa’iq*, 1368 SH, Vol. 10, p. 398.
Shabr, *Al-Jawhar al-Thamin*, 1407 AH, Vol. 5, p. 150.
Sabzevari Najafi, *Irshad al-Adhhan*, 1419 AH, p. 428.
Tabarsi, *Majma' al-Bayan*, 1372 SH, Vol. 8, p. 567.
Zamakhshari, *Al-Kashaf*, 1407 AH, Vol. 3, p. 545.
Iranian National Library and Archives Organization

Bibliograpiya

May ilang aklat na naisulat tungkol sa pagkakatapos ng propesiya, kabilang dito ang mga sumusunod:

*Khatmiyat* ni Shaheed Mutahhari.
*Khatm al-Nubuwwah fi Dhaw’ al-Qur’an wa al-Sunnah* ni Abu al-A’la Mawdudi (1282-1358 SH), ang tagapagtatag ng Jamaat-e-Islami Pakistan. Nakasulat sa wikang Urdu, tinalakay nito ang mga isyu ng pagkakatapos batay sa Qur’an at Hadith, kahulugan ng salita, pagkakaisa ng mga Sahaba at mga iskolar na Muslim sa pagtatapos ng propesiya, ang paglitaw ni Imam Mahdi, at ang pagbaba ni Hesus (AS). Isinalin ito ni Khalil Ahmad Hamidi sa Arabic.
*Al-Khatmiyyah fi al-Kitab wa al-Sunnah wa al-‘Aql al-Sarih* ni Ja'far Subhani. Nakasulat sa Arabic, pinag-aaralan dito ang kahulugan ng pagkakatapos, mga ebidensyang Qur’anic, Hadith, at lohikal, pati na rin ang pagsagot sa mga pag-aalinlangan dito. Isinalin ito ni Reza Ostadi sa Persian.[59]

---

- Mga Tala at Sanggunian (Footnotes)**

1. Ibn Fares, *Mu’jam Maqayis al-Lugha*, Vol. 2, p. 245. 2. Mutahhari, *Khatmiyat*, 1380 SH, p. 26. 3. Tabatabai, *Al-Mizan*, 1417 AH, Vol. 16, p. 325. 4. Misbah, *Rahnamashnasi*, 1376 SH, p. 177. 5. Halim, *Wajib al-I’tiqad*, 1374 SH, p. 52; Subhani, *Khatmiyat wa Marji’iyat ‘Ilmi Imaman Ma’sumin*, p. 59; Misbah, *Rahnamashnasi*, 1376 SH, p. 177. 6. Rezanjad, “Khatmiyat, Nafyi Babiyyat,” p. 397. 7. Abbasi, “Khatmiyat az Didgah-e Ustad Mutahhari va Iqbal Lahori,” p. 7. 8. Abbasi, ibid., p. 9. 9. Pakatchi, “Khatmiyat,” p. 584. 10. ‘Arefi, *Khatmiyat va Porsesh-haye No*, 1386 SH, p. 19. 11. Mutahhari, *Khatmiyat*, 1380 SH, p. 14. 12. Maybudi, *Kashf al-Asrar*, 1371 SH, Vol. 8, p. 62. 13. Mutahhari, ibid., p. 14. 14. Tingnan si Mutahhari, *Khatmiyat*, 1380 SH, p. 17. 15. Makarem Shirazi, *Tafsir-e Numa*, 1374 SH, Vol. 17, pp. 341-342. 16. Sura Saba, Ayat 28. 17. Sura Furqan, Ayat 1. 18. Sura Anbiya, Ayat 107. 19. Muslim ibn al-Hajjaj, *Sahih Muslim*, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, Vol. 4, p. 1870. “Bab min Fadail Ali ibn Abi Talib (RA).” 20. Sheikh Saduq, *Man La Yahduruhu al-Faqih*, 1414 AH, Vol. 4, p. 163. 21. Tingnan si Tusi, *Misbah al-Mutahajjid*, 1411 AH, Vol. 1, p. 83; Sayyid ibn Tawus, *Falah al-Sa’il*, 1406 AH, p. 221. 22. Misbah, *Rahnamashnasi*, 1376 SH, pp. 184-185. 23. Misbah Yazdi, *Rahnamashnasi*, 1376 SH, pp. 185-186. 24. Misbah Yazdi, ibid., pp. 186-187. 25. Mutahhari, *Ashna’i ba Qur’an*, Vol. 2, p. 17. 26. Mirza Hossein Ali Baha, *Abqan*, p. 136; quoted from ‘Arefi, *Khatmiyat*, 1386 SH, p. 65. 27. Hosseini Tabatabai, *Majara-ye Bab va Baha*, p. 163; quoted from ‘Arefi, *Khatmiyat*, 1386 SH, p. 62. 28. Misbah, *Rahnamashnasi*, 1376 SH, p. 180. 29. Makarem Shirazi, *Tafsir-e Numa*, 1374 SH, Vol. 17, p. 338. 30. Soroush, *Bast-e Tajrobe Nabavi*, 1385 SH, p. 65. 31. Jafari, “Ma’na va Mabna-ye Khatmiyat az Manzar-e Roshanfekran,” p. 40. 32. Iqbal Lahori, *Ehya-ye Fikr-e Dini dar Islam*, 1346 SH, pp. 145-146. 33. Soroush, *Bast-e Tajrobe Nabavi*, 1385 SH, pp. 73-76. 34. Mutahhari, *Majmu‘a-ye Asar*, Vol. 2, pp. 187-189. 35. Mutahhari, *Islam va Niyaz-ha-ye Zaman*, Vol. 1, p. 220. 36. Bahmanpour, “Bengar ke Ra be Qatl ke Delshad Mikoni,” p. 827. 37. Sura Baqarah, Ayat 111. 38. Fazeli, “Nadar Negari,” pp. 83-85. 39. Mulla Sadra, *Sharh Usul al-Kafi*, 1383 SH, Vol. 2, p. 138. 40. Bayzawi, *Anwar al-Tanzil*, 1418 AH, Vol. 4, p. 233; Qomi Mashhadi, *Kanz al-Daqa’iq*, 1368 SH, Vol. 10, p. 398. 41. Shabr, *Al-Jawhar al-Thamin*, 1407 AH, Vol. 5, p. 150. 42. Sabzawari Najafi, *Irshad al-Adhhan*, 1419 AH, p. 428. 43. Tabarsi, *Majma‘ al-Bayan*, 1372 SH, Vol. 8, p. 567. 44. Zamakhshari, *Al-Kashaf*, 1407 AH, Vol. 3, p. 545. 45. Iranian National Archives and Library.

Tala

«إنَّا مَعَاشِرَ الانْبِیَآءِ أُمِرْنَا أَنْ نُکَلِّمَ النَّاسَ عَلَی‌ قَدْرِ عُقُولِهِمْ»

"Tayo, mga samahan ng mga propeta, ay inutusan na kausapin ang mga tao ayon sa kanilang kakayahan sa pag-iisip."

Ang pangungusap na ito ay nangangahulugang ang mga propeta ay inutusan na ipahayag ang kanilang mga mensahe ayon sa kakayahan at pang-unawa ng kanilang mga tagapakinig. Ibig sabihin, ang mga aral na pang-relihiyon ay dapat ipaliwanag sa paraan na maiintindihan ng mga tao, depende sa kanilang antas ng pag-iisip at kaalaman. Hindi dapat ito maging komplikado o mahirap unawain na lampas sa kanilang kakayahan.

Ipinapakita nito ang karunungan at awa ng mga propeta sa pagbibigay ng mga turo upang ang lahat ay maunawaan at tanggapin ang mga ito. Ang ganitong pamamaraan ay palaging binibigyang-diin sa mga interpretasyon ng mga talata sa Quran at mga hadith, na nagpapakita ng kahalagahan ng pag-aangkop ng mensahe ayon sa kakayahan at kultura ng mga tagapakinig.

Mga Sanggunian

Iqbal Lahori, Muhammad, *Pagbuhay ng Pananampalatayang Islamiko*, pagsasalin ni Ahmad Aram, Tehran, Risalat Ghalam, 1346 AH.
Sheikh Saduq, Muhammad ibn Ali, *Man La Yahduruhu al-Faqih*, inilathala ni Ali Akbar Ghaffari, Qom, 1414 AH.
Razanjad, Ezzeddin, *Khatmiyyah, Pagkakaila ng Babiyyah*, *Intizar-e-Mou’id*, Blg. 186, 1391 AH.
Ibn Faris, Ahmad ibn Faris, *Mu'jam Maqayis al-Lugha*, pananaliksik ni Abdulsalam Muhammad Harun, Qom, Islamic Propagation Office, 1404 AH.
Ibn Tawus, Ali ibn Musa, *Falah al-Sa'il wa Najah al-Masa'il*, Qom, Bustan Kitab, 1406 AH.
Baydawi, Abdullah ibn Umar, *Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil*, Beirut, Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, 1418 AH.
Pakatchi, Ahmad, *Panimula sa Kaganapan ng Huling Pagkapropeta*, sa *Great Islamic Encyclopedia*.
Zamakhshari, Mahmoud ibn Umar, *Al-Kashaf 'an Haqa'iq Ghawamid al-Tanzil wa 'Uyoun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta’wil*, Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi, ika-3 edisyon, 1407 AH.
Subhani, Jafar, “Khatmiyyah at Siyentipikong Awtoridad ng mga Imams na Walang Sala”, *Kalam Islami*, Blg. 55, Taglagas 1384 AH.
Subhani, Jafar, *Al-Ilahiyyat 'ala Huda al-Kitab wa al-Sunnah wa al-‘Aql*, ni Hasan Muhammad Makki 'Amili, Tomo 3, Qom, 1412 AH.
Sabzawari Najafi, Muhammad, *Irshad al-Adhhan ila Tafsir al-Qur'an*, Beirut, Dar al-Ta’aruf lil Matbu’at, 1419 AH.
Shubr, Abdullah, *Al-Jawhar al-Thamin fi Tafsir al-Kitab al-Mubin*, Kuwait, Sharikat Maktabat al-Alfin, 1407 AH.
Tabatabai, Muhammad Husayn, *Al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an*, Qom, Islamic Publishing Office ng Jamiat al-Mudarrisin, 1417 AH.
Tabarsi, Fazl ibn Hasan, *Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an*, Tehran, Naser Khosrow, ika-3 edisyon, 1372 SH.
Tarihi, Fakhr al-Din, *Majma' al-Bahrayn*, pagwawasto ni Sayyid Ahmad Husaini, Tehran, Bookshop, 1416 AH.
Tusi, Muhammad ibn Hasan, *Misbah al-Mutahajjid wa Silah al-Mut’abid*, Beirut, Shi’a Jurisprudence Institute, 1411 AH / 1991 AD.
‘Arfi Shirdaghi, Muhammad Ishaq, *Khatmiyyah at mga Bagong Tanong*, Mashhad, Razavi Islamic Sciences University, 1386 SH.
Abbasi, Valiollah, “Khatmiyyah mula sa Pananaw ni Ustad Motahhari at Iqbal Lahori”, *Ravagh Andisheh*, Blg. 28, Farvardin 1383 SH.
Allama Hilli, Hasan ibn Yusuf, *Wajib al-I’tiqad ‘ala Jami’ al-‘Ibad*, Qom, Aytollah Mar’ashi Najafi Library, 1374 SH.
Qomi Mashhadi, Muhammad ibn Muhammad Reza, *Tafsir Kanz al-Daqa’iq wa Bahr al-Ghara’ib*, Tehran, Ministry of Culture and Islamic Guidance, 1368 SH.
Kulayni, Muhammad ibn Ya’qub, *Al-Kafi*, edisyon nina Ali Akbar Ghaffari at Muhammad Akhundi, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1407 AH.
Muslim ibn Hajjaj, *Sahih Muslim*, Beirut, Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, walang petsa.
Misbah, Muhammad Taqi, *Daan at Patnubay sa Qur’an* (bahagi 4 at 5), Imam Khomeini Educational and Research Institute, Qom, 1376 SH.
Motahhari, Murtaza, *Mga Koleksyon ng mga Akda ni Shahid Motahhari*, walang lugar ng paglathala at petsa.
Motahhari, Murtaza, *Khatmiyyah*, Tehran, Sadra, 1380 SH.
Makarem Shirazi, Naser, *Tafsir Namuneh*, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1374 SH.
Maybudi, Ahmad ibn Abi Saud, *Kashf al-Asrar wa ‘Iddat al-Abrar*, pananaliksik ni Ali Asghar Hikmat, Tehran, Amir Kabir Publishing, 1371 SH.