Pumunta sa nilalaman

Allah

Mula wikishia

Ang Allah ay ang natatangi at pinakakilalang pangalan ng Diyos sa Islam. Ayon sa mga iskolar na Muslim, ang Allah ay sumasaklaw sa lahat ng ganap na katangian ng Diyos at ito ang Pinakamahalagang Pangalan (Ism al-Azam). Sinasabi rin na ang pangalang ito ay may pinakamataas na katayuan sa Qur’an at mga dasal, at sentro ito ng Tawhid (pag-iisa sa Diyos), ng dalawang saksi (Shahadatayn), at mga talata sa Qur’an. Ang salitang Allah ay eksklusibo para sa Diyos at hindi ginagamit para sa iba pang bagay maliban sa Diyos. Ang salitang ito ay binanggit nang higit sa 2,000 beses sa loob ng Qur’an.

Ayon kay Ja'far Subhani, isang tagapagpaliwanag ng Qur’an, karamihan sa mga hadith scholars at tagapagpaliwanag ng Qur’an ay naniniwala na ang Allah ay nagmula sa salitang ’alaha na nangangahulugang “karapat-dapat sambahin.” Gayunpaman, may iba pang posibleng kahulugan tulad ng pagkalito, takot, pagtitiwala, at kapayapaan ng isip.

Sa Islamikong mistisismo (Irfan), ang pangalan Allah ay nasa tuktok ng mga pangalan ng Diyos (Asma’ Allah al-Husna), kung saan nagmumula ang iba pang mga pangalan ng Diyos. Ang salitang Allah ay may maraming gamit sa kulturang Islamiko at mga lipunan. Halimbawa, ito ay makikita sa mga barya noong panahon ng Islam, at sa mga banal na lugar tulad ng mga dambana at moske. Nakalagay din ito sa mga watawat at sagisag ng ilang mga bansang Islamiko gaya ng Iran, Azerbaijan, at Iraq

Ang Katayuan ng Pangalan Allah sa Kulturang Islamiko

Ang “Allah” ay isang natatanging pangalan[1] at ang pinakakilalang pangalan ng Diyos sa Islam.[2] Itinuturing ito ng mga iskolar ng Islam bilang sentro ng monoteismo at katapatan, at may pinakamataas na katayuan sa Qur’an at mga dasal.[3] Sinasabi rin nila na ang Allah ay may iisang kahulugan at tumutukoy lamang sa Diyos,[4] at hindi ginagamit para sa iba pang nilalang. Dahil dito, ang Allah ang sentro ng mga diskusyon tungkol sa Diyos sa banal na aklat ng mga Muslim at sa Nahj al-Balagha (isang kilalang koleksyon ng mga sermon at liham ni Imam Ali). Sinasabing lahat ng ganap na katangian ay ipinagkakaloob para sa Allah sa Qur’an.[5]

Ang salitang Allah ay sentro rin ng dalawang pangunahing panawagan ng Islam, ang Shahadatayn (dalawang saksi): Sa unang saksi, tinatanggihan ang pag-iral ng ibang diyos maliban kay Allah, at sa pangalawa, ipinakikilala si Propeta Muhammad (PBUH) bilang mensahero ni Allah.[6]

Ang salitang Allah, kasama ng mga pangalan tulad ng Rabb at Ilah, ang mga pinakakaraniwang pangalan ng Diyos sa Qur’an.[7] Ang bilang ng pagbanggit ng Allah sa Qur’an ay iniulat bilang 2699, 2702,[8] at 2807[9] beses ayon sa iba't ibang mga sanggunian.[10]

Maraming iskolar ng Islam ang naniniwala na ang Allah ang Pinakamahalagang Pangalan (Ism al-Azam).[11] Isa sa mga dahilan ay dahil ang Allah ang pundasyon ng monoteismo, at kapag sinabi ito ng isang hindi naniniwala, siya ay nagiging mananampalataya. Samantala, kung sasabihin ng isang tao ang “La ilaha illa ar-Rahman” (“Walang diyos kundi ang Ang Maawain”) imbes na “La ilaha illa Allah” (“Walang diyos kundi si Allah”), hindi siya lalabas sa kaharian ng pagkakakahiwalay sa Diyos (kufr) at hindi papasok sa Islam.[12] Sa wikang Persian, ang “Khoda” (Diyos) ay kahulugan ng Allah.[13] Sa mga huling pagsasalin ng mga banal na aklat ng mga Hudyo, Kristiyano, at Zoroastrian, ang mga salitang “Yahweh,” “Theos,” at “Ahura Mazda”—na tumutukoy sa Diyos—ay isinalin bilang Allah.[14] Ginamit na rin ang salitang Allah bago pa ang Islam, gaya ng ipinahiwatig sa talata 87 ng Surah Az-Zukhruf at talata 25 ng Surah Luqman, na tumutukoy sa paggamit ng salitang ito bago ang pagkapahayag ng Qur’an.[15]

Pinagmulan at Kahulugan

Ilan ay nagsasabi na ang Allah ay isang salitang Arabe,[16] samantalang ang iba naman ay nagsasabing ito ay Hebreo o Syriano ang pinagmulan.[17] Naniniwala ang mga iskolar na ang salitang “Allah” ay orihinal na al-Ilah (ang Diyos), na ang pangalawang hamza ay natanggal sa madalas na gamit kaya naging “Allah.”[18] May ilan ding naniniwala na ang Allah ay nagmula sa ugat na Lah, kung saan dinagdagan ng alif at lam upang maging Allah.[19] May pagtatalo kung ang salitang Allah ba ay hango (mustaqar) sa ibang salita o hindi.[20] Ayon kay Fakhr al-Razi, karamihan ng mga hukom at teologo ay naniniwalang hindi ito hango.[21] Ang mga naniniwala na ito ay hinango, ay nagbigay ng iba't ibang posibleng kahulugan,[22] kabilang ang:

  • Ang Allah ay hango sa ’alaha na nangangahulugang “karapat-dapat sambahin.[23]” Ayon kay Ja'far Subhani, maraming hadith scholars at tagapagpaliwanag ang tumanggap sa panig na ito.[24] Ang kahulugang ito ay naipasa rin sa mga hadith.[25]
  • Hango sa ’aliha o walahu na nangangahulugang pagkalito, dahil ang mga isip ay nalilito sa pagkilala sa Kanyang kakanyahan.[26]
  • Hango sa ilah na nangangahulugang takot at pagtitiwala, dahil sa panahon ng pagsubok, ang mga tao ay tumatakas sa Kanya[27] at nagtitiwala sa Kanya.[28]
  • Hango sa ilah na nangangahulugang kapayapaan ng isip, dahil ang pag-alala kay Allah ay nagdudulot ng kapanatagan.[29]
  • Hango sa lahah na nangangahulugang pagiging lihim, dahil ang Diyos ay nakatago mula sa mga isip at ilusyon.[30]

Ang Allah sa Islamikong Mistisismo

Ayon sa mga iskolar ng Islamikong mistisismo, sa sistema ng mistisismo kung saan ang mga pangalan ng Diyos ay inayos sa partikular na pagkakasunod-sunod, ang kumpletong pangalan na Allah ang nasa tuktok ng mga pangalan ng Diyos. Kasunod nito ay ang apat na pangalan (Una, Huli, Panlabas, at Panloob) at ang pitong pangalan na nagmumula kay Allah, na sumusunod hanggang sa mga menor de edad na pangalan. Kaya sa mistisismo, lahat ng mga pangalan ng Diyos ay nag-uugat kay Allah.[31]

Mga Gamit ng Salitang Allah

Ang salitang Allah ay makikita sa watawat at sagisag pambansa ng Iran[32] at sa pambansang sagisag ng Republika ng Azerbaijan.[33] Sa watawat at sagisag pambansa ng Iraq, ginamit ang pariralang “Allahu Akbar” (Ang Diyos ang Pinakamalaki).[34] Ang salitang Allah, parehong mag-isa at kasama sa ibang salita, ay karaniwang nakasulat sa mga barya noong panahon ng Islam.[35] Ginagamit din ito sa iba't ibang anyo sa mga banal na lugar gaya ng mga dambana at moske.


Sanggunian

  1. ↑ Bilang halimbawa, tingnan: Fakhr al-Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 A.H., tomo 1, p. 143; Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān, 1390 A.H., tomo 1, p. 18; Subḥānī, Manšūr-e Jāvīd, 1390 S.H., tomo 2, p. 119.
  2. ↑ Kafʿamī, Al-Maqām al-Asnā, 1412 A.H., p. 25.
  3. ↑ Kafʿamī, Al-Maqām al-Asnā, 1412 A.H., pp. 25–26.
  4. ↑ Ṣāfī Golpāygānī, Ilāhiyyāt dar Nahj al-Balāghah, 1386 S.H., p. 36.
  5. ↑ Ṣāfī Golpāygānī, Ilāhiyyāt dar Nahj al-Balāghah, 1386 S.H., pp. 33–36.
  6. ↑ Pākatchī, “Allāh”, p. 73.
  7. ↑ Miṣbāḥ Yazdī, Khudāshenāsī, 1396 S.H., p. 58.
  8. ↑ Rūḥānī, Al-Muʿjam al-Iḥṣāʾī li-Alfāẓ al-Qurʾān al-Karīm, 1372 S.H., tomo 2, pp. 244–262.
  9. ↑ Ṣāfī Golpāygānī, Ilāhiyyāt dar Nahj al-Balāghah, 1386 S.H., p. 34.
  10. ↑ Kāshifī, Jawāhir al-Tafsīr, 1379 S.H., p. 357; Āshtiyānī, Tafsīr Sūrah Fātiḥat al-Kitāb, 1377 S.H., p. 63.
  11. ↑ Kāshifī, Jawāhir al-Tafsīr, 1379 S.H., pp. 357, 361; Kafʿamī, Al-Maqām al-Asnā, 1412 A.H., p. 26; Khomeinī, Miṣbāḥ al-Hidāyah, 1392 S.H., pp. 12–13; Āshtiyānī, Tafsīr Sūrah Fātiḥat al-Kitāb, 1377 S.H., p. 64.
  12. ↑ Kāshifī, Jawāhir al-Tafsīr, 1379 S.H., p. 361; Āshtiyānī, Tafsīr Sūrah Fātiḥat al-Kitāb, 1377 S.H., p. 64.
  13. ↑ Jawādī Āmulī, Tawḥīd dar Qurʾān, 1395 S.H., p. 228.
  14. ↑ Pākatchī, “Allāh”, p. 73.
  15. ↑ Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān, 1390 A.H., tomo 1, p. 18; Subḥānī, Manšūr-e Jāvīd, 1390 S.H., tomo 2, pp. 116–117.
  16. ↑ Fakhr al-Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 A.H., tomo 1, p. 148; Subḥānī, Manšūr-e Jāvīd, 1390 S.H., tomo 2, p. 116.
  17. ↑ Tingnan: Fakhr al-Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 A.H., tomo 1, p. 148; Subḥānī, Manšūr-e Jāvīd, 1390 S.H., tomo 2, p. 116. Tingnan: Fakhr al-Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 A.H., tomo 1, p. 148; Subḥānī, Manšūr-e Jāvīd, 1390 S.H., tomo 2, p. 116.
  18. ↑ Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān, 1390 A.H., tomo 1, p. 18; Subḥānī, Manšūr-e Jāvīd, 1390 S.H., tomo 2, p. 118.
  19. ↑ Shaykh Ṭūsī, Al-Tibyān fī Tafsīr al-Qurʾān, Beirut, tomo 1, p. 27; Ṭabrisī, Majmaʿ al-Bayān, 1372 S.H., tomo 1, p. 91.
  20. ↑ Subḥānī, Manšūr-e Jāvīd, 1390 S.H., tomo 2, p. 117.
  21. ↑ Fakhr al-Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 A.H., tomo 1, p. 143.
  22. ↑ Bilang halimbawa, tingnan: Abū al-Futūḥ Rāzī, Rawḍ al-Jinān, 1408 A.H., tomo 1, pp. 55–57.
  23. ↑ Tingnan: Shaykh Ṣadūq, Al-Tawḥīd, 1398 A.H., p. 195; Shaykh Ṭūsī, Al-Tibyān fī Tafsīr al-Qurʾān, Beirut, tomo 1, p. 27; Ṭabrisī, Majmaʿ al-Bayān, 1372 S.H., tomo 1, p. 91; Abū al-Futūḥ Rāzī, Rawḍ al-Jinān, 1408 A.H., tomo 1, p. 57; Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān, 1390 A.H., tomo 1, p. 18.
  24. ↑ Subḥānī, Manšūr-e Jāvīd, 1390 S.H., tomo 2, p. 117.
  25. ↑ Bilang halimbawa, tingnan: Kulaynī, Al-Kāfī, 1407 A.H., tomo 1, p. 87; Shaykh Ṣadūq, Al-Tawḥīd, 1398 A.H., p. 221.
  26. ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-Bayān, 1372 S.H., tomo 1, p. 91; Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān, 1390 A.H., tomo 1, p. 18.
  27. ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-Bayān, 1372 S.H., tomo 1, p. 91; Subḥānī, Manšūr-e Jāvīd, 1390 S.H., tomo 2, p. 118.
  28. ↑ Abū al-Futūḥ Rāzī, Rawḍ al-Jinān, 1408 A.H., tomo 1, pp. 55–56.
  29. ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-Bayān, 1372 S.H., tomo 1, p. 91; Subḥānī, Manšūr-e Jāvīd, 1390 S.H., tomo 2, p. 118.
  30. ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-Bayān, 1372 S.H., tomo 1, p. 91; Abū al-Futūḥ Rāzī, Rawḍ al-Jinān, 1408 A.H., tomo 1, p. 56; Subḥānī, Manšūr-e Jāvīd, 1390 S.H., tomo 2, p. 118.
  31. ↑ Yazdānpanāh, Mabānī va Uṣūl ʿIrfān-i Naẓarī, 1389 S.H., pp. 455–460; Aminī-Nejād at iba pa, Mabānī va Falsafah-yi ʿIrfān-i Naẓarī, 1390 S.H., pp. 237–240.
  32. ↑ “Disenyo ng watawat ng Iran; repleksiyon ng diskursong rebolusyonaryo at Islamiko”, IRNA (Islamic Republic News Agency).
  33. ↑ “Ang banal na salitang Allāh sa gitna ng opisyal na sagisag ng Republika ng Azerbaijan”, Aran News Agency.
  34. ↑ “Ang watawat ng Iraq at ang ebolusyon nito”, websayt na Iraq-Yar.
  35. ↑ Tingnan: Sarafrazī, “Mga ritwal na Shiʿa sa mga barya ng Islam hanggang sa pagbuo ng pamahalaang Safavid”, pp. 9–11, 19, 22 at 23.


Bibliograpiya

  • Ashtiyani, Jalal al-Din, Tafsir Surah Fatihat al-Kitab, Qom, Daftar Tablighat-e Islami, 1377 SH.
  • Abu al-Futuh al-Razi, Husayn ibn ‘Ali, Rawd al-Jinan wa Ruh al-Jinan fi Tafsir al-Qur’an, inayos nina Muhammad Mahdi Nasih at Muhammad Ja‘far Yahaqi, Mashhad, Astan Quds Razavi, 1408 AH.
  • Amini-Nejad, ‘Ali at iba pa, Mabani wa Falsafeh-ye ‘Irfan-e Nazari, Qom, Mo’asseseh-ye Amuzeshi wa Pazhuheshi-ye Imam Khomeini, unang edisyon, 1390 SH.
  • Pakatchi, Ahmad, “Allah,” sa Dā’irat al-Ma‘ārif-e Bozorg-e Eslami, tomo 10, Tehran, Markaz-e Dā’irat al-Ma‘ārif-e Bozorg-e Eslami, unang edisyon, 1380 SH.
  • “Parcham-e ‘Iraq wa Sir-e Tahavvol-e Ān,” website ng Iraq-Yar, petsa ng paglalathala: 24 Aban 1399 SH, petsa ng pagbisita: 28 Ordibehesht 1404 SH.
  • Javadi Amoli, ‘Abdullah, Tafsir Tasnim, Qom, Markaz Nashr Isra, ikatlong edisyon, 1381 SH.
  • Khomeini, Sayyid Ruhollah, Misbah al-Hidayah ila al-Khilafah wa al-Wilayah, Tehran, Mo’asseseh Tanzim wa Nashr Athar-e Imam Khomeini, 1392 SH.
  • Rouhani, Mahmoud, al-Mu‘jam al-Ihsa’i li-Alfaz al-Qur’an al-Karim (Statistical Dictionary of the Words of the Holy Qur’an), Mashhad, Astan Quds Razavi, 1372 SH / 1414 AH.
  • Subhani, Ja‘far, Manshur-e Javid, Qom, Mo’asseseh-ye Imam Sadiq (AS), 1390 SH.
  • Sarafarazi, ‘Abbas, “Sha‘a’er-e Shi‘i bar Sekkeh-haye Eslami ta Sheklgiri-ye Hokoomat-e Safaviyan,” Faslnameh-ye Shi‘eh-Shenasi, bilang 51, Aban 1394 SH.
  • Shaykh al-Saduq, Muhammad ibn ‘Ali ibn Babawayh, al-Tawhid, Qom, Jame‘eh-ye Modarresin-e Howzeh-ye Elmiyeh-ye Qom, unang edisyon, 1398 AH.
  • Shaykh al-Tusi, Muhammad ibn Hasan, al-Tibyan fi Tafsir al-Qur’an, Beirut, Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, walang petsa.
  • Safi Golpayegani, Lotfollah, Ilahiyyat dar Nahj al-Balagha, Qom, Bustan-e Ketab, 1386 SH.
  • Tabataba’i, Sayyid Muhammad Husayn, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, Beirut, Mo’asseseh al-A‘lami lil-Matbuat, 1390 AH.
  • Tabarsi, Fadl ibn Hasan, Majma‘ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an, Tehran, Nashr-e Naser Khosrow, ikatlong edisyon, 1372 SH.
  • “Tarh-e Parcham-e Iran; Baztab-e Gofteman-e Enqelabi wa Eslami,” Islamic Republic News Agency, petsa ng paglalathala: 25 Tir 1399 SH, petsa ng pagbisita: 27 Ordibehesht 1404 SH.
  • Fakhr al-Razi, Muhammad ibn ‘Umar, al-Tafsir al-Kabir (Mafatih al-Ghayb), Beirut, Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, ikatlong edisyon, 1420 AH / 1999 CE.
  • Kashifi, Mulla Husayn, Jawahir al-Tafsir, Tehran, Markaz-e Pazhuheshi Mirath-e Maktub, 1379 SH.
  • Kaf‘ami, Ibrahim ibn ‘Ali, al-Maqam al-Asna fi Tafsir al-Asma’ al-Husna, inayos ni Faris al-Hasun, Qom, Mo’asseseh Qa’im Al Muhammad (‘aj), 1412 AH / 1370 SH.
  • Kulayni, Muhammad ibn Ya‘qub, al-Kafi, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1407 AH.
  • “Lafz-e Muqaddas Allah dar Markaz-e Ārm-e Hokoomati-ye Jomhouri-ye Azarbayjan,” ARA News Agency, petsa ng paglalathala: 29 Mordad 1396 SH, petsa ng pagbisita: 28 Ordibehesht 1404 SH.
  • Najafi, Muhammad Hasan, Jawahir al-Kalam fi Sharh Shara’i‘ al-Islam, Beirut, Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, ikapitong edisyon, 1362 SH.
  • Yazdanpanah, Sayyid Yadollah, Mabani wa Osool-e ‘Irfan-e Nazari, isinulat ni Sayyid ‘Aṭa Anzali, Qom, Mo’asseseh-ye Amuzeshi wa Pazhuheshi-ye Imam Khomeini, ikalawang edisyon, 1389 SH.
  • Yazdi, Muhammad Kazim, al-‘Urwat al-Wuthqa ma‘a al-Ta‘liqat, Qom, Madrasat ‘Ali ibn Abi Talib (AS), 1428 AH / 1326 SH.

Bibliograpiya

Kinuha sa "https://tl.wikishia.net/w/index.php?title=Allah&oldid=1929"